中國(guó)的尼姑最早是何時(shí)出現(xiàn)的

釋迦牟尼時(shí)期，北印度十六國(guó)，基本上是君主制。此外，還有一些獨(dú)立或半獨(dú)立的小國(guó)，其中之一是釋迦牟尼人統(tǒng)治的卡皮洛韋。屬于佐佐羅王國(guó)；在的尼泊爾，靠近印度邊境；從事水稻為主的農(nóng)業(yè)。薩迦人的政治制度被認(rèn)為是貴族共和，由少數(shù)統(tǒng)治者通過(guò)協(xié)商進(jìn)行統(tǒng)治，也被認(rèn)為是專制的少數(shù)寡頭政治。

釋迦牟尼的父親數(shù)獨(dú)王是釋迦牟尼家族的族長(zhǎng)之一，母親莫耶夫夫人在回娘家產(chǎn)子的路上，出生在藍(lán)毗尼花園的無(wú)憂樹下。關(guān)于釋迦牟尼的誕生，有許多神話：他從口袋里領(lǐng)導(dǎo)，莫也夢(mèng)見白象轉(zhuǎn)世；他出生在莫亞的右側(cè)，空氣中彌漫著泉水，用冷溫水澆灌著他的母親和兒子；他站起來(lái)宣稱“除了我什么都沒(méi)有”.

可以說(shuō)他出身高貴，享受著比普通人更好的生活。而且年輕的釋迦牟尼和大多數(shù)王公一樣，無(wú)法從肉欲的狗和馬中自拔。甚至，他經(jīng)常徘徊在浪漫和浪漫的境地，被認(rèn)為是一個(gè)徹頭徹尾的浪子。后來(lái)在父親的安排下，釋迦牟尼嫁給了堂弟，兩人有了愛情的結(jié)晶。

但是婚姻生活并沒(méi)有束縛釋迦牟尼，他的生活依舊，每天都在享樂(lè)上浪費(fèi)時(shí)間。有一天，釋迦牟尼開悟了，他做了一件讓所有親友都覺得離譜的事：踏上救贖之路。一天晚上，釋迦牟尼一人一馬的離開了尼泊爾，他的人生也隨著這次旅行發(fā)生了翻天覆地的變化。

釋迦牟尼試圖通過(guò)按照印度傳統(tǒng)的禁欲主義習(xí)俗懲罰自己的身體來(lái)減輕自己的罪行。經(jīng)過(guò)一次旅行，釋迦牟尼瘦了很多，變瘦了。在這個(gè)苦行時(shí)期，釋迦牟尼所遭受的痛苦是常人無(wú)法想象的。為此，旅行結(jié)束后，釋迦牟尼終于看到了曙光，成佛了。

釋迦牟尼的苦修雖然達(dá)到了預(yù)期的效果，但他并不滿意。釋迦牟尼想追求更高的境界。他認(rèn)為苦修的境界是“超越自我”，也就是世人所說(shuō)的“涅槃”。只有達(dá)到這個(gè)思想層面，精神修行才算圓滿。在追求這個(gè)境界的過(guò)程中，釋迦牟尼體會(huì)到了一種說(shuō)不出的快樂(lè)。

因?yàn)獒屽饶材釠](méi)有繼承父親成為下一任國(guó)王，而是選擇了自己的信仰，感染了很多人。勞動(dòng)群眾和富裕階層都受到釋迦牟尼的影響，皈依了佛教。從此恒河沿岸出現(xiàn)了很多寺廟，越來(lái)越多的信徒來(lái)到寺廟修行超越自我。

為了給每個(gè)人一個(gè)達(dá)到“超我”境界的機(jī)會(huì)，釋迦牟尼制定了一套請(qǐng)教規(guī)則。在這套請(qǐng)教規(guī)則中，男女信徒有一定的區(qū)別，比如男僧要在寺廟修行，女尼姑要在寺廟修行。據(jù)說(shuō)第一個(gè)出家的女人是釋迦牟尼的姑姑。

后來(lái)釋迦牟尼游歷甚廣，傳道授業(yè)，發(fā)跡于印度各地。

那么，化緣的意義是什么呢？

當(dāng)時(shí)給釋迦牟尼送飯的信徒，覺得與佛分享食物，有助于自己的思想得到轉(zhuǎn)化。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的釋迦牟尼和印度就像弗朗西斯和狼一樣。他用這種冷靜的方式，馴服了各種政權(quán)，使佛教成為各國(guó)都支持的正統(tǒng)請(qǐng)教。后來(lái)，印度政治家甘地總結(jié)了釋迦牟尼的理論：“真正的生活不是沉浸在快樂(lè)中，而是承擔(dān)更多的責(zé)任。”

在佛教蓬勃發(fā)展的過(guò)程中，上三個(gè)地區(qū)發(fā)生了劇變：印度、地中海和中國(guó)。由于這三個(gè)地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，它們之間幾乎沒(méi)有交集。公元前480年，老釋迦牟尼在恒河上游蕩，向印度人傳播他的思想。孔子游歷東周，將他的儒家思想傳播到各地。人剛剛在馬拉松平原打敗了波斯人，上比較早的民主正在這片土地上醞釀.

公元前486年，80多歲的釋迦牟尼入行前坐下說(shuō)：

“我老了，老了。我的旅程就要結(jié)束了，我的人生就要結(jié)束了，我的年齡也就八十了。阿難，就像老爺車的翻新一樣，還是要靠新西蘭的幫助，勉強(qiáng)走路。”

佛陀釋迦牟尼的思想和理論，一般概括為四大真理：苦、聚、滅、道。佛說(shuō)的重點(diǎn)是人的身心，一切都圍繞著“苦”，所以要解決這個(gè)問(wèn)題。四諦中，“苦”與“集”屬于他的認(rèn)識(shí)論，“滅”屬于唯心主義，“道”屬于方法論。貫穿一切的是“緣起”，即緣起的苦生，緣起的苦死。

可以說(shuō)，釋迦牟尼佛的去世并沒(méi)有阻止佛教的傳播。釋迦牟尼禪定二百年后，各地對(duì)佛教信條的態(tài)度發(fā)生了微妙的變化，這些都得益于阿育王。始于恒河沿岸的統(tǒng)治者在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一了分裂的印度國(guó)家。可以說(shuō)阿育王是當(dāng)時(shí)上比較強(qiáng)大的統(tǒng)治者之一。

因?yàn)榘⒂跏且粋€(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，所以佛教在阿育王統(tǒng)治期間傳播迅速。每當(dāng)佛教遭到其他印度教徒的排擠和壓制，阿育王總是挺身而出，為佛教正名。和中國(guó)一樣，信奉虔誠(chéng)、擁有權(quán)力的統(tǒng)治者是比較具影響力的傳教士，阿育王為佛教在印度的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。

在請(qǐng)教史上，有兩個(gè)比較富饒的請(qǐng)教誕生地：

一個(gè)在印度北部；

另一個(gè)是中東；

這兩塊土地分別孕育了兩大請(qǐng)教。

事實(shí)證明，佛教是請(qǐng)教史上傳播比較快的請(qǐng)教。釋迦牟尼在世時(shí)，即使在與外界沒(méi)有文化或商業(yè)交流的北印度，也有大量的皈依者。隨著佛教在印度的盛行和傳入東方，佛教在中國(guó)也發(fā)展迅速。當(dāng)然，佛教之所以能在中國(guó)傳播，還是取決于唐五代的統(tǒng)治者。

參考文獻(xiàn)：

【 佛學(xué)大辭典 、 釋迦牟尼佛生平考 】