最早的地理學(xué)著作是什么

關(guān)注：46 發(fā)布時間：2021-07-06 13:01:06

【龔玉】被認為是中國古代地理學(xué)著作的始祖，對漢書地理志、水經(jīng)注及唐宋以下的許多地理學(xué)專著都有直接影響。有些是關(guān)或自己寫的。如唐孔尚書正義認為“禹貢法，故以聞名”，并說：“治水后，更服韓信，說此貢法是禹所作”。古代學(xué)者認為是大禹治水和重新制定朝貢法的記錄，其實與治水關(guān)系不大。是以大禹治水之名記載古代地理情況的書，是中國古代比較早的地理文獻。禹貢寫于戰(zhàn)國時期。

人們質(zhì)疑禹貢寫的年份，認為禹貢不可能是夏天寫的。慢慢的，我提出了關(guān)于禹貢出版年代的四個理論，分別是西周、春秋、戰(zhàn)國、戰(zhàn)國末期到漢初。

郭沫若認為這本書寫于戰(zhàn)國早期。中國已故歷史學(xué)家顧頡剛在20世紀40年代就討論過這個問題。他曾在1959年發(fā)表的一篇文章禹貢（全文注釋）中說：“是公元前3世紀初的作品，比秦始皇統(tǒng)一六國早60年，是秦人寫的。作者的地理知識于公元前280年前七國所達到的疆域。據(jù)認為，尚書年的一篇文章第一句說：“于施土，以山出書，飲高大川”，作為治水后的行政建制，用自然區(qū)劃的方法描述當(dāng)時全國的地理情況。整個國家分為九州島，即紀，燕，清，徐，楊，景，玉，梁和勇。記載的州名與爾雅、職方、呂氏春秋記載的州名不同，基本反映了戰(zhàn)國時期的國土。其實對于禹貢年，史念海、日東次郎、辛叔直等歷史學(xué)家都有系統(tǒng)的論述。雖然他們的說法有分歧，但大多堅持禹貢應(yīng)該是戰(zhàn)國末期的作品。

在漢學(xué)家中，主要有唐孔英達禹貢、明升尚書、禹貢、尚書正義、尚書后案的訓(xùn)詁，也是對土地的解釋。專修尚書今古文注疏的有宋尚書孔傳參正，程大昌禹貢，禹貢指南，明毛段正禹貢說，清竹鶴嶺禹貢說斷，胡煒禹貢匯疏，禹貢長箋，丁彥禹貢錐指，禹貢會箋，程，其中，錐指正誤是功力比較深的佳作。現(xiàn)代學(xué)者的研究著作有顧頡剛禹貢鄭注釋、辛樹之禹貢班義述、李長福禹貢本義等。

禹貢錐指突破了禹貢注釋、禹貢新解等早期地理書籍中神話和想象的特點。它用更系統(tǒng)、更理性的文字勾勒出古代人對當(dāng)時地理環(huán)境和社會發(fā)展的認識。所以禹貢釋地對中國古代地理學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代歷史地理學(xué)的建立有著深遠的影響。

首先，九州島的概念被確立。一直被傳統(tǒng)觀念認可的九州島劃分，是夏朝的制度，唯*依據(jù)是禹貢。以往很多歷史學(xué)家制作的歷史地圖，往往以山海經(jīng)年的九州島作為夏季的行政區(qū)劃。

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，夏朝作為一個有待破解的朝代，只有從河洛盆地到晉南(運城、臨汾以南)的疆域。穆天子傳描述的九州島西至河西走廊，南至南海，北至遼東半島，東至山東、江蘇。當(dāng)時夏的執(zhí)政能力不可能達到這樣的范圍。

但是九州島這個概念從禹貢就已經(jīng)深入人心了。我們把中國比作中國的土地和九州島，它的根是禹貢年的九州島。后世制作的禹貢、禹貢、禹貢都采用九州島作為的劃分。雖然與禹貢年九州島的劃分略有不同，但其九州島思想深刻影響了古人對中國原始空間地理范圍的認識。

西漢時將周禮職方和爾雅釋地的九州島概念合并，將整個劃分為河南、兗州、幽州、荊、陽十三州。到東漢末年，國家制度正式成為中國的行政區(qū)域，為歷代所用。甚至到了，“周”作為一個一般的行政區(qū)域，已經(jīng)被省、市、縣等行政區(qū)域所取代，但“周”作為一個專有名詞，卻一直沿用至今，如江蘇的徐州、揚州，山東濟寧的兗州，濰坊下的青州，衡水下的冀州，湖北荊州，河南(即九州島的禹州)，河北

除了九州島的影響，還有對國家地理情況的分析。呂氏春秋的地理內(nèi)容可以反映國家地理情況。比如禹貢，導(dǎo)山導(dǎo)水的部分，比如冀州篇禹貢，“冀州既帶戶口，又治梁、齊。修太原、岳陽；淮淮的成就，至于張衡。”其中，湖口、岳陽樓、張衡等敘事文，雖然字數(shù)不多，但能使讀者形成一種對冀州大局的認識，清楚地了解冀州的地域范圍和山河情況。另外，職方年黃河的記載讓人看到了戰(zhàn)國中期黃河沒有改道時的形象。之后，歷史地理學(xué)家譚其祥先生對文章內(nèi)容做了進一步的分析和整理，就形成了。

禹貢另一個位置影響是土壤的分類，根據(jù)九州島的土壤性質(zhì)可以分為“壤土”、“黃壤土”、“白壤土”、“紅植墳”、“白墳”和“黑墳”。有九種，如“墳”、“泥畫”、“李青”。根據(jù)各種土壤肥力的不同，分為三個等級和九個等級。根據(jù)生育水平，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制定適當(dāng)?shù)耐恋囟悺．?dāng)時叫“貢”，就是土地稅。因為土地稅是國民收入的大頭，為了使“貢”的負擔(dān)合理，在區(qū)分九州島各種類型土壤肥力的基礎(chǔ)上，還要注意當(dāng)時土壤的實際用途、實際收入和交通條件，從而制定土地稅的等級。

夏朝禹貢的土壤分類是在4100多年前進行的。這種土壤分類是土壤科學(xué)史上的創(chuàng)舉。其分類的主要標志主要是土壤肥力，以土壤顏色、質(zhì)地、植被和土壤水文條件作為判別土壤的標準。比如禹貢雍正篇寫道：“玨土只是黃壤，玨田只是上層，玨賦是中下。”對永州的土壤做了比較詳細的分類，認為永州的土壤(永州的地理范圍大致是山西、陜西、甘肅黃土高原)是黃色的，這是對當(dāng)時包括關(guān)中平原在內(nèi)的整個地區(qū)土壤的正確認識。另外，在荊州和揚州的記載中，認為在荊州和揚州(相當(dāng)于長江沿岸和以南的地區(qū))涂抹了淤泥，大致符合這兩個地方平原部分的土壤條件。

1.冀州：冀州據(jù)說是唐、禹、夏三的所在地。它三面與河流分離，西、南、東南以黃河為界，東北以遼河為界，北以沙漠為界。遼寧西部邊界、河北北部邊界、河南北部邊界、山西省和內(nèi)蒙古自治區(qū)都是古冀州，面積約140萬平方公里。冀州“玨土不過白土，玨田不過中學(xué)，玨府不過上斷層”。(錯了，雜了，這一帶的fu和雜有別的檔次)。這里指出，這種狀態(tài)的土壤呈白色，松軟不結(jié)塊，屬于壤土；既不太軟也不太粘。土壤肥力中等，為九州島土壤肥力第五級(中等)。其土地稅屬于一級，也有二級。

2.兗州：東南至濟河，西北至黃河，北至濱海，南至徐州、河南。包括山東西北部、河北東南部、黃河以東和河南演金。陸地面積約20萬平方公里。土類：崇州“厥土黑分，厥草傾覆，厥木微條，厥田鐘偉下，厥府鎮(zhèn)”。這種狀態(tài)的土壤顏色以黑色為主，有機質(zhì)豐富，疏松松軟，植被僅呈條狀生長，肥力中低，為九州島土壤肥力第六級，土地稅屬于第九級。兗州地處黃河下游，水流湍急，地勢平坦，人煙稀少，水毀嚴重，產(chǎn)量很少。再耕種十幾三年恢復(fù)土壤肥力，再征收土地稅。

3.青州：東臨大海，西臨泰山，包括山東北部和遼寧的一部分。面積約130萬平方公里。土類：青州“厥土百分，廣斥海濱，厥田微商夏，厥府上中”。這里指出，青州的土壤一般比較平坦，以白色為主，從墳?zāi)怪猩穑挥谘睾Ｒ粠В教幎际侨欲u煮鹽的地方。(防鹵：鹽堿土)。土壤肥力上上下下，被評為九州島土壤肥力三級，土地稅中上，屬于四級。

4.徐州：東瀕大海，西以兗州、河南為界，南接淮河，北接泰山。的江蘇、皖北、魯南都是古徐州地，面積約30萬平方公里。徐州的“厥土赤直墳，草木漸芽，厥田微商鐘，厥府鐘”。這里指出，徐州的土壤是紅色的，粘稠的(植物性的)，油膩的，從墳?zāi)估锷饋淼摹Ｖ脖徊粌H生長茂盛，而且逐漸叢生，為九州島土壤肥力四級，土地肥力五級。

5.揚州：北鄰淮河，南接河南、徐，東南入海，西以漢水、荊州為界。的浙江、江西、福建，江蘇、安徽、河南南部、湖北東部、廣東北部，都是古代揚州，面積約130萬平方公里。

揚州“只在土里抹泥巴，只在地里下地，只上錯路”。這里指出，經(jīng)過水處理，揚州地區(qū)竹子繁盛，植被茂盛。但地勢低，土壤水分多，土質(zhì)像“泥”(水稻土)。竹草長勢都很好，土壤肥力較低，是九州島土壤肥力的九級，土地稅屬于七級，有的屬于六級。

6.荊州：東與揚州接壤，南起衡山至武陵，北至京山。現(xiàn)在湖南、鄂東南、川南、黔東、桂西北都是古荊州，面積約85萬平方公里。

荊州“只在覺上抹泥，覺天為下中，覺福為上下”。指出荊州土壤與揚州相似，但土壤肥力低于揚州，為九州島土壤肥力第八級，土地稅第三級。

7.豫州：東與崇、許、楊接壤，西與京山、梁為鄰，南與京山、荊州為鄰，北與河北、充足為鄰。整個河南，魯西，鄂北，都在古禹州。面積約40萬平方公里。

在禹州，“土只是土，土埋在墳里，田只是中上，賦是錯的。”這里指出禹州的土壤一般屬于壤土，軟而不硬。因為它有很多不同的顏色，所以只以壤土(現(xiàn)在有鈣質(zhì)沖積土)為代表。土壤不粘也不稀。地下區(qū)域的土壤質(zhì)量為丘狀土壤。有兩種：1)黑硬；2)褐色，松散。到目前為止，黃河中下游被稱為黑壤土和黃壤土。它的質(zhì)地從淤泥粘土到粘土不等。這類土壤的肥力在九州島屬于第四級，土地稅屬于第二級，有的屬于第一級。

8.涼州：接壤

涼州的“覺土為李青，覺天為下上，覺福為下中三誤”。這里指出涼州土壤為青黑色(李，亦黑)，土質(zhì)較細，結(jié)構(gòu)松散。金的日子：涼州的土壤是綠色的，所以很容易生活在生物中，而且因為它的疏散而不真實。孔子說它被稱為綠色和黑色的沃土。俗話說“成都地廣人稀，筑城難”。土壤肥力上下，九州島土壤肥力第七級。土地稅以八級為主，部分屬于七級或九級。

9.永州：東臨黃河與河北、河南交界，西接黑水與涼州，北接沙漠。的陜西西北部、新疆、青海、西藏東部、內(nèi)蒙古、甘肅南部都處于古代雍正狀態(tài)。面積約230萬平方公里。雍正”只是黃土地；爵田上上，爵府中下”。永州的土壤以黃色為主，但性質(zhì)較軟。土壤肥力方面，屬于黃壤土，為九州島第一級土壤肥力，第六級土地肥力。

隋(又名隋)高11.8厘米，直徑24.8厘米，體重2.5公斤，橢圓形，嘴直，圓滾滾，腹部微鼓，獸頭獸耳。耳朵圈里好像有個圈，現(xiàn)在丟了。圓腳中間有一道尖弧，口邊飾鳳尾鳥紋，腹飾瓦槽紋。

我國夏商周斷代工程專家組組長、首席科學(xué)家、中國社會科學(xué)院歷史研究所原所長李學(xué)勤教授指出，牌匾上鑄的長長的銘文很美；雖然字數(shù)不多，但是沒用的字很少。碑文描述了大禹利用夷平一些山丘來阻擋洪水，疏浚河流來平息洪水，劃定九州島，并根據(jù)當(dāng)?shù)赝恋貤l件規(guī)定各自的貢獻。洪水退去后，逃到山丘和山丘的人下山，再次在平原上定居。因為對人民的貢獻，大禹成為了人民的國王，人民的“父母”。銘文還用大段落講解德性及其治理，教人以德做事。李學(xué)勤教授說，銘文“于”是夏朝的創(chuàng)始人。沒有大禹，就沒有夏天，更談不上“華夏”。然而，大禹是不是真人，夏朝是否存在，長期以來一直是眾說紛紜。隋公碑文的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻記載提前了六七百年，是已知時代比較早、比較翔實可靠的大禹治水和德治文獻記載。專家認為，這證實了大禹和夏朝的存在。說明早在2900年前，人們就廣泛稱贊大禹的成就。夏、商、周三代之首是夏的觀念，早在西周時期就已經(jīng)深入人心。這件青銅器鑄造于大約2900年前，名叫隋龔凡，上面刻有98個字。它是西周中期中國古代隋國某代君主隋公鑄造的青銅禮器。

苗是一種用來盛小米和小米的禮器，由籃子演變而來，在西周晚期開始流行。所以杯子是圓角的長方形，沒有蓋子，嘴下沿有鳥紋，肚子上有瓦紋。小耳朵上有一個動物頭。本來環(huán)腳中間應(yīng)該有一個桃形缺口的掛環(huán)。這種形式是早期的杯子序列。從鳥紋的特征來看，可以確定該條帶屬于西周中期的后期，即周、前后。隋龔凡不是考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的。謠言是從河南地窖里搜集來的，不一定可信。不過根據(jù)除銹前的觀察，肯定是快出土了。土銹上有明顯的細紋，纏繞在嘴上。好像在地下的時候就已經(jīng)和封面分開了。

隨著隋公的重新發(fā)現(xiàn)，一個被淹沒在歷史塵埃中的名字——隋公，與歷史上鮮有記載的古代王國隋國一起復(fù)活了。“歲公”的“歲”字。專家等人所說的“從”“到火”原字，是“隋”的變體，讀作隋國的“隋”。隋國，今山東寧陽西北，相傳為虞舜。春秋十三年，魯莊公于公元前681年被齊滅。輸家是西周的隋軍。

古代山東省泰安市寧陽縣西北，肥城市的臨界點上，有一個古老的國家。古代隋朝的君主是舜的后代，自夏、商、周三代改朝換代以來一直傳承至今。魯莊公十三年，在管仲的建議下，與宋，陳，蔡，鄭在今山東聊城東部齊國會師。當(dāng)時齊國還邀請隋國，隋國是魯國的附屬國，而宗主國魯國聲明不參加國聯(lián)，于是隋國跟隨魯國，決定不干涉。以此為由出兵隋國，隋國無奈，不幸滅亡。隋國的這件遺物證明，大禹治水的傳說早在西周中期就成為隋國君主教化臣民的模板，可見隋國是一個奉行德治的和平國家。

題詞的第一部分寫道：“余的命運是用土，用山疏浚河流，但在貧窮的地方設(shè)置征收，降低人民和監(jiān)督道德……”描述的是大禹把山夷平，擋住洪水，分流河道。他平息了洪水，劃定了九州島，并根據(jù)土地條件的優(yōu)劣規(guī)定了各地應(yīng)繳納的貢品。洪水平息后，逃到山崗躲避洪水的人又下到平原上安居樂業(yè)。大禹為立下了汗馬功勞，整個都成了人民的第二父母。內(nèi)容既涉及大禹治水的事跡，又表達了他以德治國的思想。很難想象大禹在古代倡導(dǎo)的是以德治國的和諧社會，這種超前的思想真的是天才之舉。第二部分的銘文主要闡述了德性及其治理，教人以德做事。要求人要注重修養(yǎng)，要“剛正不阿”，要孝順父母，要善待兄弟，要有和諧的婚姻，要注意祭祀祖先和神靈。君王和官員應(yīng)該對人民有德，關(guān)心上的人民。只有這樣，人民才能“德”，王道才能長久，天下才能安定。題詞的主要目的是以大禹治水為典范。有“降低人的道德”、“升華人的道德”、“人的德性”、“行善受益”、“心的德性”、“人的道德”等幾種譯法。在98個字符的全文中，有6處提到了德語字符。這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)中比較早出土的關(guān)于德治的文物。這表明，早在2900年前，中國的道德思想就已經(jīng)相當(dāng)豐富和系統(tǒng)，德治觀念已經(jīng)形成。在我國傳統(tǒng)文化中，以德治國的思想淵源可以追溯到幾百年前。它倡導(dǎo)的是天人之間、官民之間、父子之間、兄弟之間、夫妻之間的“唯德”、“唯交往”。從此，德治思想滲透到整個中華文明。

隋公賦的珍貴之處在于大禹傳承下來的中華文明不朽的精神力量，即德、德、德、德、德、自律、以德治國。儒家“修身、齊家、天下太平”的理想其實與之不謀而合。俗話說“古欲明顯勝于天下，國為先治；如果你想統(tǒng)治你的國家，你應(yīng)該先和你的家人在一起。想和家人團聚，先把身體修好；想修身養(yǎng)性，先修心。如果你想正確，就要真誠