囤積居奇是什么意思？

呂不韋是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)著名的政治家。他的治國(guó)思想比較顯著的特點(diǎn)就是他利用百家之長(zhǎng)，兼收并蓄。原因與他作為商人一步步去郭襄的階級(jí)變化有關(guān)。另一方面，也與他在百家爭(zhēng)鳴末期所面臨的實(shí)際問(wèn)題有關(guān)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是秦國(guó)統(tǒng)一天下后，應(yīng)該用什么樣的思想作為治國(guó)的主要思想。基于以上兩個(gè)方面，“儒外道內(nèi)”的治國(guó)思想成為呂不韋治國(guó)思想的主干，也是基于當(dāng)時(shí)秦國(guó)社會(huì)狀況的正確選擇。

戰(zhàn)國(guó)葛

呂氏春秋，呂不韋思想的體現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)末期呂不韋所寫(xiě)，內(nèi)容非常雜，涵蓋了儒、墨、法、道、陰陽(yáng)等。涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、軍事等。呂氏春秋的內(nèi)容雖然豐富多樣，但其核心目的是探討如何治國(guó)。

因此，從呂不韋的身份和戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代背景入手，分析呂不韋治國(guó)思想的形成原因，以及他基于當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的治國(guó)思想，對(duì)仍有一定的價(jià)值。

影視劇中的呂不韋形象

呂不韋身份的獨(dú)特性

作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“商圣”，呂不韋的思想維度高于大多數(shù)人，這可以從他遇到趙秦公子子楚時(shí)產(chǎn)生的“奇貨可居”的思想中看出。經(jīng)過(guò)一系列的運(yùn)作，呂不韋繼趙浩棋、秦孝文王即莊襄王之后，立子楚為秦國(guó)的國(guó)君。這時(shí)，呂不韋已經(jīng)是秦國(guó)的宰相，一人之下有一萬(wàn)多人。三年，侯壯王項(xiàng)病逝，年輕的太子繼位，尊呂不韋為丞相，號(hào)稱(chēng)“關(guān)中”。在這里，呂不韋登上了權(quán)力的頂峰，成為了秦國(guó)的統(tǒng)治者。

呂不韋從一個(gè)商人到秦國(guó)的宰相，從一個(gè)幾乎卑微的地位到了統(tǒng)治和反對(duì)的權(quán)力。這個(gè)過(guò)程跨越了許多階級(jí)，使他能夠了解戰(zhàn)國(guó)末期大多數(shù)社會(huì)階級(jí)的思想和生活狀況，思考每種思想的優(yōu)缺點(diǎn)。所以在面對(duì)“如何治理這個(gè)其實(shí)屬于自己的國(guó)家”的問(wèn)題時(shí)，他會(huì)更傾向于學(xué)習(xí)各家的長(zhǎng)處，然后用自己的思想去貫穿。

“一是商人一切以盈利為目的的思想，二是緩和矛盾，人民休息的思想。”

石綠春秋書(shū)影

前者直接導(dǎo)致呂氏春秋只要有利于治國(guó)就可以記載一百種思想，后者導(dǎo)致道家思想在書(shū)中的突出地位。所以呂氏春秋通詮雖然長(zhǎng)期以來(lái)被視為“雜”士之作，但其核心精神是道家智慧。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)氣的差異

此時(shí)，中國(guó)大地上百家爭(zhēng)鳴，各派對(duì)這個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代提出了各自的主張，形成了地區(qū)間差異明顯的學(xué)風(fēng)。呂氏春秋寫(xiě)道：

“覆蓋我國(guó)南北，氣氛很不一樣。春秋時(shí)期，楚國(guó)仍然是齊國(guó)和晉國(guó)的公敵，但被排斥在蠻族之外。沖突的痕跡不僅在政治家身上，即學(xué)者維護(hù)社會(huì)的概念，而且與社會(huì)的概念背道而馳。老子的思想足以代表北方文化的反動(dòng)力。老子，南方的思想，探索玄學(xué)有多好。當(dāng)時(shí)北方儒生以經(jīng)驗(yàn)作為觀的基礎(chǔ)，揮霍其法，夸其儀文，忽視了養(yǎng)心的本義，所以南方儒生反對(duì)。北方學(xué)者只研究中現(xiàn)象變化的規(guī)律，南方學(xué)者則進(jìn)一步闡明的現(xiàn)實(shí)。”

歷史名著—— 呂氏春秋

由此可以看出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南北學(xué)風(fēng)的差異，以及南楚與北齊、北晉在政治、社會(huì)觀念上的沖突。由于百家不同的社會(huì)環(huán)境和階級(jí)立場(chǎng)，形成的學(xué)風(fēng)也不盡相同。“鄒魯恪守儒家經(jīng)典，知之更清”是指儒家學(xué)風(fēng)與道家學(xué)風(fēng)的區(qū)別。就像荊楚文化與中原文化的不同，百家之爭(zhēng)也使得中國(guó)倫理學(xué)史在創(chuàng)作過(guò)程中，尤其是在闡述其治國(guó)思想的過(guò)程中，需要一個(gè)以主體思想為基本框架，以其他家族的思想為補(bǔ)充。

而呂不韋作為一個(gè)幾乎貫穿過(guò)所有階層的商人，他選擇了以道家的思想作為主體，這既是基于他對(duì)于戰(zhàn)國(guó)末年各個(gè)社會(huì)階層生活狀態(tài)和思想狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，也是基于他對(duì)于秦國(guó)歷史使命的認(rèn)識(shí)。

首先，這一時(shí)期秦國(guó)在東方六國(guó)的統(tǒng)治地位得到了確認(rèn)，百家爭(zhēng)鳴的局面逐漸被百家融合的局面所取代。而秦國(guó)盛行的法家思想，卻讓秦國(guó)下層的每一個(gè)人都處于危險(xiǎn)之中。這種情況在秦國(guó)只是強(qiáng)國(guó)而不是天下霸主的時(shí)候就暴露出來(lái)了。農(nóng)民的勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，呂不韋這個(gè)“大商人”肯定是知道的，所以道家“與民同眠”的思想顯然更適合貫穿全書(shū)。

道教代表作品—— 中國(guó)倫理學(xué)史

外儒內(nèi)道的治國(guó)思想

呂氏春秋包括12年，8個(gè)觀點(diǎn)，6個(gè)理論。這12年談?wù)撎鞖夂妥匀弧０擞^講的是君主治國(guó)的方案和策略，六觀講的是君主治國(guó)、大臣治國(guó)的原則。治國(guó)思想主要集中在8觀和6觀上。道教作為莊子的核心思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧有序，反對(duì)人的欲望所導(dǎo)致的“有為”。

所以在君主到底是該”有為”還是該”無(wú)為”這一基本問(wèn)題上， 呂氏春秋 堅(jiān)持的是”無(wú)為”，至于為什么要選擇”無(wú)為”，我個(gè)人還是傾向于是因?yàn)閰尾豁f認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民之于國(guó)家的重要性，這種重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)民作為主要的生產(chǎn)力和兵源成為諸國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)掠奪對(duì)象

二是呂不韋見(jiàn)識(shí)過(guò)底層農(nóng)民生活的脆弱性和艱苦性，所以懂得民穩(wěn)則邦固的道理

這種“以人為本”的思想體現(xiàn)在呂氏春秋:

“人之常情，奴才不足以自守，皮不足以御寒防熱，筋骨不足以利害，勇氣不足以猛禁。但是我們還是什么都砍，控制動(dòng)物，帶狡猾的昆蟲(chóng)，天冷天熱都做傷害。我們不僅要先做好準(zhǔn)備，還要群聚惡！群可聚，而相而益。利益來(lái)自群體，君路立。所以君道里受益于群，人也就完了。”

王祥秦莊畫(huà)像

這表明，為了生存，所以生活在群體中，為了共同的利益，人民群眾建立了君主；君王的職責(zé)應(yīng)該是以人為本，為民謀福利，消災(zāi)消災(zāi)。正是這種幾乎貫穿全書(shū)的“以人為本，無(wú)為而治”的思想，使道家成為呂氏春秋治國(guó)思想的核心。在呂不韋看來(lái)，一個(gè)統(tǒng)治者知道“無(wú)為而無(wú)不為”是不夠的，如何“及時(shí)行動(dòng)”也是一個(gè)非常重要的內(nèi)容。如果說(shuō)儒生有“治國(guó)理”的優(yōu)勢(shì)，那么儒家、法家、軍事家、農(nóng)民家庭就有道家所沒(méi)有的“治國(guó)方略”的優(yōu)勢(shì)。

儒家注重道德倫理和自律，把人的自我完善作為治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)；法家注重法律的嚴(yán)格強(qiáng)化，為人們的治國(guó)實(shí)踐提供制度規(guī)范；軍事家更傾向于在道德自律和法律約束之間尋求一種適當(dāng)?shù)钠胶猓此^的“以言制人，以武制人”。

這些概念基于何時(shí)

當(dāng)提出不同的社會(huì)條件時(shí)，具有很強(qiáng)的可實(shí)施性。從祭祀征服到人們的日常生活，是一種系統(tǒng)的治國(guó)理念。所以在呂氏春秋年，把百名中國(guó)學(xué)者的長(zhǎng)處作為治國(guó)的具體方法。

君道與治國(guó)

治國(guó)之道是呂氏春秋治國(guó)思想的核心。“如何治國(guó)”的問(wèn)題在全書(shū)中更為碎片化、分布化，而“觀”的部分則相對(duì)集中。君主比較基本的任務(wù)就是處理好與自然的關(guān)系，這也是為什么在“八審”之前，當(dāng)君主明白了順從自然的重要性，就會(huì)有君主想以此來(lái)謀天下。呂氏春秋季春紀(jì)先己指出：

唐問(wèn)伊尹：“要取天下，何如？”伊尹對(duì)他說(shuō)：“你要取天下，天下不可取；可取，先取尸體。”

伊尹畫(huà)像

這里主張君主先做自己，才有資格求天下。帶更多的是靠一種自然的感覺(jué)。至于君主如何做自己，首先要審視自己與生俱來(lái)的權(quán)利，明確自己的權(quán)責(zé)，這樣才能“執(zhí)政”。其實(shí)要達(dá)到這種“治”的境界并不容易，但就像月滿(mǎn)陰晴圓缺一樣，上也存在著“治”與“亂”的相互轉(zhuǎn)化，從田或三晉就可以看出。

所以當(dāng)君主能夠達(dá)到“治國(guó)”的境界時(shí)，那么就會(huì)有更高的要求，即權(quán)責(zé)明確，法家的優(yōu)點(diǎn)也就在這一刻顯露出來(lái)。君道既包含了對(duì)君主本人的要求，也包含了處理與朝臣關(guān)系、利用民眾的方法。呂氏春秋審應(yīng)覽審應(yīng)狀態(tài)：

耶和華有知識(shí)的地方，必不先說(shuō)話(huà)。人家唱我和我，人家先跟著我，以此為入口，以此為名，以此為責(zé)。”

君主必須是公務(wù)員的“遲到者”。這與呂氏春秋審分覽重言中的“人主之言，不可不慎”是一致的。在用民問(wèn)題上，表現(xiàn)出“國(guó)外儒法”的特點(diǎn)。首先肯定了周書(shū)中儒家“以德治國(guó)，不做正義”的思想和“為民造福，為畜造福，為敵不利”的思想，但這更多的是一種外在表現(xiàn)，像“為上級(jí)造福，能使人欲無(wú)窮。

法家思想大師韓非子。

結(jié)語(yǔ)

基于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這個(gè)亂世末年，天下由亂轉(zhuǎn)治的時(shí)代背景，呂不韋組織編纂了呂氏春秋一書(shū)，該書(shū)以道家思想為主要框架，吸收了儒家和法家的思想，用以貫通社會(huì)各階層的優(yōu)勢(shì)，取得了政權(quán)。他在承認(rèn)無(wú)為的重要性的同時(shí)，還解釋了“君道”、“陳道”、“天道”

可以說(shuō)呂氏春秋的治國(guó)思想是在相互沖突、相互融合、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中形成的。呂不韋呂氏春秋的博大胸懷，立足于戰(zhàn)國(guó)末期農(nóng)民的貧寒社會(huì)生活和百家融合的學(xué)術(shù)潮流，對(duì)仍有一定的借鑒價(jià)值。